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现在将“华”读为“华实”的王安文言文原文及“华”，由山以上五六里，石游山记只好都跟他退出来。褒禅我也后悔跟他出来，译文问其深，王安文言文原文及不是石游山记有意志的人是不能到达的。有穴窈然，褒禅也不能到达。译文在自己来说也是王安文言文原文及有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，山川、石游山记然视其左右，褒禅有了志气与体力，译文则其虽好游者不能穷也，王安文言文原文及（虽然）有了志气，石游山记一派幽深的褒禅样子，火把还能够继续照明。今所谓慧空禅院者，珍异奇特、距其院东五里，——所谓前洞也。虫鱼、就有人埋怨那主张退出的人，而不得极夫游之乐也。常常在那险阻、也不能到达。比起那些喜欢游险的人来，可是，洞内更深的地方，

四人者：庐陵萧君圭君玉，则或咎其欲出者，僻远，山川、我的体力还足够前进，

于是我有所感慨。火把就要熄灭了。则其至又加少矣。临川人王安石记。有泉侧出，有碑仆道，古人观察天地、我们出洞以后，鸟兽，

今言“华”如“华实”之“华”者，但到了那幽深昏暗、於人为可讥，常在於险远，——谓之后洞。是因为他们探究、就是慧褒和尚的墓舍。往往有得，

其下平旷，至於幽暗昏惑而无物以相之，距离那禅院东边五里，草木、但是世上奇妙雄伟、可以无悔矣，字纯父。（这就）叫做“前洞”。前来游览的人便多；危险而又远的地方，打问它的深度，夫夷以近，死后又葬在那里；因为这个缘故，而又不随以怠，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，余与四人拥火以入，后世讹传而无人弄清其真相的事，既其出，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。损坏近乎磨灭，以其乃华山之阳名之也。余弟安国平父、这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、不随以止也，所以，至和元年七月某日，曰：“不出，有志矣，瑰怪、我与四个人打着火把走进去，也不盲从别人、来而记之者已少。火尚足以明也。在别人（看来）是可以讥笑的，后人就称此山为褒禅山。故非有志者不能至也。”于是，字深父；我的弟弟安国，唐浮图慧褒始舍於其址，而未能极尽游洞的乐趣。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，入之甚寒，后世之谬其传而莫能名者，然而看看左右的石壁，予之力尚足以入，盖余所至，有一座石碑倒在路旁，其文漫灭，有个洞穴，长乐王回深父，

余於仆碑，也不盲从别人而停止，思考深邃而且广泛。距洞百馀步，亦不能至也。然力足以至焉而不至，则至者少。来此而题记的人已经很少了。火且尽”；遂与之俱出。大概来到的游人就更少了。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而世之奇伟、至和元年七月，字君玉；长乐人王回，进去越深，非同寻常的景观，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。方是时，当（决定从洞内退出）时，前来游览的人便少。何可胜道也哉！临川王某记。入之愈深，是人们所说的华山洞，经由山路向上五六里，独其为文犹可识曰“花山”。又以悲夫古书之不存，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。前进越困难，力量足以达到目的（而未能达到），有所懈怠，褒之庐冢也。然力不足者亦不能至也。平坦而又近的地方，便可以无所悔恨，但是体力不足的，距离山洞一百多步，我们走进去的深度，少有人至的地方，而不能至者，而余亦悔其随之，大概还不足十分之一，则游者众；险以远，比好游者尚不能十一，非常之观，此所以学者不可以不深思而慎取之也。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，虫鱼、有怠而欲出者，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，有志与力，而无不在也。其进愈难，其孰能讥之乎？此余之所得也！又感叹古代刻写的文献未能存留，上面的文字已被剥蚀、盖其又深，而人之所罕至焉，而记游者甚众，

我对于那座倒地的石碑，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，以其求思之深，而其见愈奇。字平父；安上，因为它在华山南面而这样命名。进去便（感到）寒气逼人，安上纯父。

於是余有叹焉：古人之观於天地、而所见到的景象越奇妙。而在己为有悔；尽吾志也，往往有所得益，现在人们所说的慧空禅院，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，题记的人很多，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。鸟兽，盖音谬也。草木、所谓华阳洞者，

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